1、生死观（概论）

　　“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，如果生死是一对孪生兄弟的话，那么他们所遭遇的过程是绝然不平等的。一个是从黎明走向黑暗，一个却是从黑暗走向黎明。由于死亡的不可经验性，造成了死亡的神秘性和人们对死亡理解的主观性。天地之间万物皆灵，万法归宗，人们从日月交替、四季轮回的自然现象中逐渐悟出了交替性永恒的朴素理念。当春天来临之际，一派生机盎然，草木丛生，一到秋天，落叶在凄凉的寒风声中飘零，唯有生命繁衍的种子，待来年的春天生根发芽。就我们熟悉的“周易”而言，“周”是一种规律，是事物一端走向另一端，有可向性。“易”讲述的是一种交替的变化，是事物繁杂的一面。“周易”二个字所阐述的中心，就我个人的看法，它讲述的是一种变化中的规律。在儒释道三教所描绘的生命境界中，无一不是美好“永生”的化身。宗教和哲学的产生，应该是人类追求完美的根由，所以阴阳交替变化不息，产生了人们对灵魂和肉体的同在的思想，产生了人们对灵魂永恒和肉体死即再生的主观思想，于是又产生了如何处理死者遗体，如何告慰死者的灵魂等许许多多的禁忌和仪式。如何为死者选择安息之地，也就成为极其重要的课题了，于是风水文化，因此而萌芽。

2、生殖崇拜（概论）

　　世界著名的精神分析学家奥地利的弗洛依德认为，梦是可以从性这一角度进行解析的。它最为基本的形式是实心与空心。现代汉语对女性特有的身体器官名称的说明，例乳房、子宫、阴户等都是以建筑空间形式为构词要素，这种理念不仅表现在意识形态的文化和建筑文化方面，也反映在其他一些传统文化现象上：阴阳鱼、龙图、人面鱼纹、蛇食蛙、风水术、太极图式、龙凤图腾、女娲补天、精卫填海以及关于“洪水”的故事，等等。它们都具有共同的发生学原理：生殖崇拜，是包容、养育、柔顺、庇护等理念的文化反映。

　　于是对生殖崇拜从最原始的实心与空心演变成直线与曲线、点与圆等等几何形式，并逐步应用于建筑构思，形成一种文化气氛和理论体系。因此出现了新石器的器皿时代：瓶、桶、箱、水池、窝巢、筐篮、泥罐、谷仓、住房等，更进一步出现了大型的器皿，如沟渠、水库、村庄、城墙、壕堑，以至于城市。美国著名社会哲学家城市理论论家刘易斯·芒福德在他的《城市发展史》一书中，我们清楚的看到一种观点：在所谓的农业革命同时，很可能有过一场“性别革命”，从最初的母系氏族逐步建立并形成父系氏族，这是性别革命的雏型。

　　笔者写到这里，忽然想到“性命”这一词语，想解析一下它的造词含义，这里隐含着一种古信息：“性”乃生命之发生，“命”乃生命之延续，有“性”方有“命”，但“性”是有“别”的，故有“性别”一词。既然风水理论的根本是人类追求完美的一种体现，是人类深信生命永恒的一种思想理念，它当然也离不开“性”，风水的操作只要用“心”才能寻求“生”的延续，故有“性”，“性”乃于“心”而“生”。

　　所以从主观上讲风水是门关于优生优育问题的学科。人既然存在于天地之间，生活于阳宅，安息于阴宅，皆有包容和被包容的意义，这种隐喻性的观点可以从历代许多文献中清楚地加以看到，尤是关于阴宅。读者可以查阅《易经·说卦传》、《古今图书集成》中的《青囊奥旨》、《道法双谭》、《青囊海角经》、《巧拙穴赋》、《葬经翼》、《博山篇》等，以及《管子·水地篇》、唐·卜应天撰的《雪心赋正解》、清·叶九升的《山法全书》等著作，都会隐喻性能的谈及人体禁区，而这个包容和被包容的过程，实际上就是阴阳交合的过程。